亚洲艺术中心艺术家马树青、沈勤、桑火尧、王绍强、陈焰受邀参展后山今世艺术中心“空·迹——现象之祛魅及诗性解构”。

  此次以《空·迹——现象之祛魅及诗性解构》为题的展览是2024-2025年度“广东省美术馆青年策展人扶持方案”的当选项目。青年策展人对我国今世艺术家如安在本乡与全球文明的张力联系中坚持自身的文明特质与生命生机，以及怎么逾越西方文明的影响而完成传统回归的调查与考虑，是后山 “今世艺术研讨展”系列自2022年首展《早春图》以来学术视界的拓宽与理论考虑的深化；也是对《早春图》展之：“在逆全球化浪潮波澜壮阔与新一轮全球化蓄势待发之际，怎么界说‘今世艺术’，以及我国今世艺术如安在本乡和全球文明的张力联系中，坚持自傲、自在而敞开的心态，勃发新的发明生机？”这一发问的活跃而自傲的回应，令人深受鼓舞和启示。

  展览借用居伊·德波的“现象社会”理论：“现象并非单纯的视觉堆积，而是一种隐形的结构，它经过符号的循环出产，刻画并固化人们的认知办法”；经过徐冰、马树青、沈勤、丁乙、桑火尧、王绍强、陈焰七位今世艺术家的著作，企图在“祛魅”与“解构”的两层维度中会集展现：艺术怎么穿透现象的幻象提醒其背面的认识，又怎么以诗性的办法，从头唤醒被遮盖的感知。主题“空·迹”之“空”乃东方哲学中存在的根源，在艺术家们的著作中则是视觉的留白和含义的悬置。它因之而成为一种姿势：回绝被填充、被界说，在虚空中露出现象的虚妄。“迹”乃言语剥落后的印痕，是解构的痕迹亦是诗性的重生；是解构与重建之间的诗性通道，是现象符号被消解后通往本真的途径。与其说《空·迹》是一场展览，无宁说它是一条途径、一次约请或一个敞开的诘问。它热心地约请观者进入一场视觉与思想的历险，在实际现象解构的裂隙中根究那尚未被言说的本真。

  “埏埴认为器，当其无，有器之用。凿户牖认为室，当其无，有室之用。故有之认为利，无之认为用。”

  在陈旧箴言中，老子以“空无之用”的辩证思想，指出世人看待问题常处于“有”的层面，只看到事物的表象；而“无”非空无，它是包容万有的生成性场域。

  “现象”（the Spectacle），在西方语境中源于居伊·德波的批评理论。此“现象”非传统含义中的天然现象，而是本钱控制下的视觉认识——一种经过图画中介树立的社会联系、消费主义织造的愿望图景、城市化进程中规训的天然幻想……德波的批评提醒了今世现象的改变：在全球化、经济化、商业化，乃至今天人工智能化等杂乱布景下，数字、媒体、虚拟印象等构建的“现象堆积”，正吞噬日子的本真性——实质被表象掩盖。

  此次展览以《空·迹——现象之祛魅及诗性解构》为题，约请了徐冰、马树青、沈勤、丁乙、桑火尧、王绍强、陈焰七位今世艺术家的著作，经过出现他们各自的艺术观念与特征发明途径，在后山今世艺术中心构建一个“含义出产场域”——主体在现象堆积年代下祛魅后觉悟的诗性重建。并且经过文献互动的办法把观众包容入本次展览评论之中。作为2024-2025年度“广东省美术馆青年策展人扶持方案”的当选项目之一，本展览一直秉持学术研讨、展览策划，公共美育与传达沟通多位一体的方针。遵循艺术中心“公益初心，聚集民间传统文明的今世性转化以及跨文明、跨学科的研讨理念。”经过七位艺术家的艺术，企图出现一种在西方影响下的逾越以及我国传统的回归；考虑作为我国今世艺术家如安在本乡以及全球文明的张力中坚持自身的特性与生命力。

  马树青的绘画行为造就了一个独立的以颜色和时刻构建的二维视觉空间。从八十年代末留学德国开端，马树青便执着于笼统绘画的探究研讨。他的绘画体现了自我和精力性浸透于绘画进程的实在复原，出现出朴实极简的颜色与视觉感官空间。他的著作交错着理性与理性风格特征；摒弃了之前对颜色线条的抒发体现，而专心对颜色、空间和时刻构成办法的探究剖析。正如他自己所说，“以可视的颜色来出现不行视的时刻和空间，这是我的悉数作业。”由此可见，虽然时刻与空间对错物质、非视觉的，却依赖于物质存在作为参照以及赋予物质含义得以闪现。因而，马树青力求“想在画布上证明的不是颜色意味着什么，而是颜色在我营建的时刻和空间中自身是什么。”

  从超实际主义到体现主义、从人物到山水，沈勤一度带着背叛与改造的标签，又忽然从艺术圈离场。几十年后，带着田园、园林和山水系列回归，接续他的宋画抱负。在沈勤的笔下，我国传统画完成了新的诠释，也从头赋予了新的价值中。如沈勤著作中对今世性的表达，不仅仅体现在水墨前言的薄轻透，并且其淡墨块空间带了冥想的可能性。他的著作新鲜寂静境地的发明，最得力之处在于用墨，晕染，从传统中改变出来的共同技法，不落与“书法书写性有相关的绘画性”的套路。作者心气的安静和吉祥，象参禅相同，笃定意守，造就如此的墨法。看这样的画，也让咱们能把浮躁的心，从喧哗的现代化都市，从花天酒地的浮华俗世带回到安静的“家”。

  桑火尧以单色的色块为艺术矩阵，以笼统性的翰墨言语为内涵结构，以根植于我国传统的“境象主义”艺术为发明载体，企图在理性的西方笼统艺术与东方哲学间架起一座对话之桥。他绘画著作上这种繁复、极多和叠加具有东方文明的参禅性质，有内修的功夫。艺术家经过这样一种艺术办法让自己的心里寂静，这也是我国文明“澄怀观道”的传统。他的著作供给一种形而上的考虑，体现的是我国哲学、我国文明的精力，终究出现出来的“象”和这种精力是一致的，他这种行为自身用内修，经过翰墨，经过极多或许是栗宪庭说的“念珠与笔触”这样一个进程，让自己心里寂静下来，从这样一种艺术行为或许艺术活动办法来看，他的今世性对错常显着的。

  王绍强的“书写”方案，根植于观念艺术的谱系改造，从言语哲学的视点重构了翰墨书写的今世指向。进一步诘问：当言语被技能解构时，艺术怎么成为思想的载体？凭借对传统媒材的谙熟，他以喷洒、覆叠、书写等身体举动为起点的“手艺进程”，引进AIAI对多言语文本的机械转译与视觉化处理。以“书写”方案提醒言语在技能中的脆弱性与可塑性，为AI改写人类表达，深度算法、失真的今天，供给一种反抗简化认知的思想逻辑。它不供给答案，而是约请在场从头考虑咱们怎么言说、怎么被言说，以及如安在技能的威胁中坚持理性。

  近年来，陈焰的艺术多以黑色银盐胶片为前言进行体现，以“计黑当白”的负片逻辑升华为东方哲思的视觉隐喻。她的著作逾越了印象再现的表层，适应天然之道，直指“不行见之见”的中心——胶片负片成为“存在的认知负片”，构成一种共同的视觉哲学载体。在可见的划痕与不行见的光影交错中，如林中微光般逐步闪现，终究指向那个“不行分配”却永久涌动的本真国际。

  马树青，1956年生于天津，1976年结业于天津工艺美术校园，1989年就读于德国慕尼黑美术学院自在绘画专业，1994年移居法国巴黎普罗旺斯，2002年回到北京于798艺术区树立作业室，2015-2018年任天津美术学院油画系特聘教授。现居北京、巴黎。

  沈勤，1958出生于南京，现为一级美术师。1978考入江苏省国画院我国画研讨班。“85思潮”时期因其绘画发明的突出体现，与谷文达一同被誉为水墨改造的代表。

  著作被美国布鲁克林美术馆、德国汉堡美术馆、姑苏博物馆、武汉美术馆、广东美术馆等组织保藏。

  桑火尧，1963年生于浙江，我国美术学院国画系结业，获硕士学位。我国艺术研讨院艺术发明辅导委员会委员，我国艺术研讨院我国画院副院长，一级美术师，我国美术家协会原理事，清华大学吴冠中艺术研讨中心研讨员。现作业日子于北京。

  王绍强，号后山，现为广东美术馆馆长，文博研讨员二级岗位，教授，博士生导师，享用国务院政府特殊津贴专家，兼任我国艺术研讨院教授，我国美术家协会理事，广东省美术家协会副主席，广东省文明领军人才，现作业日子于广州。

  王绍强专心于东方哲学思想与天然观的深入研讨，重视中华传统文脉的今世转化，不断在观念与办法论层面寻觅打破。根据对中西方艺术展开的了解，对当下艺术生态的调查，致力于古今中西共通的他将今世思想办法与发明视界介入民间传统文明情境的重构中。对我国水墨、纸本资料的尊重与谙熟让他将个别情怀投入艺术发明，然后构成独特的视觉逻辑、今世视界及艺术纬度。其著作被我国美术馆、广东美术馆、湖北美术馆、浙江美术馆、山东美术馆、关山月美术馆、广州美术学院美术馆、亚洲艺术中心、何香凝美术馆、33今世艺术中心等艺术组织及重要私家藏家保藏。

  陈焰，生于杭州，结业于我国美术学院油画系，先后获学士、硕士、博士学位。现为我国美术学院教授、博士生导师、归纳绘画系主任，浙江省美协归纳艺术委员会副主任，浙江省油画家协会理事。

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